Respuesta al teórico de TyCL I sobre "¿Qué es la teoría?" de Jonathan Culler

1. ¿Qué es la teoría según Culler? ¿Cuáles son sus rasgos?
    
   Jonathan Culler entiende que la teoría es una forma de especulación que implica relaciones complejas entre diversos factores y cuya verdad o falsedad posiblemente es difícil de verificar.
   
   
   Por otra parte, al entender a la teoría como género, Culler entiende que con "teoría" se designa a aquellas obras que producen efectos más allá de su ámbito original. Esos efectos, dice, suponen un reto a la forma de pensar más común en los diferentes campos de estudio (antropología, historia, filosofía, entre otros). Señala que, desde ese enfoque, la teoría es una serie no articulada de escritos sobre absolutamente cualquier tema. Esos textos, advierte, responden a discusiones propias de un campo determinado, pero se han convertido en teoría porque su perspectiva resulta útil para estudiosos de otras disciplinas.
   
   
   Tras definir a la teoría por sus efectos como aquello que altera la perspectiva con la que los estudiosos observan sus respectivos objetos de estudio, así como a sus propias prácticas de análisis; Culler dice que el efecto más importante de la teoría es el poner en duda el sentido común, es decir, aclara, las construcciones históricas que han llegado a parecernos naturales y ejemplifica con las nociones de literatura, significado, escritura y experiencia. 
   
   
   Atendiendo a todo lo anterior, entiende que las características de la teoría son los siguientes: 
   
   
   1. La teoría es interdisciplinaria, esto implica que su discurso causa efecto fuera de la disciplina de origen.
   2. Es analítica y especulativa, en ese sentido, la teoría intenta averiguar qué se implica en las diversas categorías a las que se recurre para reflexionar, por ejemplo: sexo, lenguaje, escritura, significado o sujeto.
   3. Critica las nociones de sentido común y los conceptos considerados naturales.
   4. Es reflexión, pensamiento sobre el pensamiento, un análisis de las categorías que utilizamos para dar sentido a las cosas en literatura así como en el resto de las prácticas discursivas. 
   
   
   
   
2.  ¿Qué refiere Culler de Foucault y Derrida? ¿Ejemplos de qué son? 
    
   En "¿Qué es la teoría?", Culler habla de Foucault y de Derrida para usarlos como ejemplo de teóricos que critican algunas nociones del sentido común. Así, Culler señala que Foucault plantea que el concepto de sexo, como categoría que agrupa ciertos elementos anatómicos, funciones biológicas, conductas, sensaciones y placeres, fue creado en el siglo XIX por la confluencia de un conglomerado de prácticas discursivas: investigaciones, actos de conversación y de escritura. Culler señala que Foucault entiende que, durante el siglo XIX, el concepto de sexo comenzó a ser considerado como fundamental para constitución de la identidad del individuo. Culler ilustra esto con el ejemplo de la creación de la categoría "homosexual" a partir de la cual, señala, las relaciones sexuales entre individuos del mismo sexo dejó de ser una cuestión de actuación para convertirse en una cuestión de identidad. 
   
   
   El análisis de Foucault, explica Culler, considera el sexo como un producto de los discursos que pretenden analizar, describir y regular las actividades humanas. Ese razonamiento, dice Culler, ilustra cómo una discusión en un campo específico de una disciplina, en este caso la historiografía, se ha convertido en teoría porque ha inspirado a estudiosos de otros campos de estudios, que han hecho uso de ella. Sobre esto último, hay que tener en cuenta que Culler entiende que la teoría como género son obras que producen efectos más allá de su ámbito original, mientras que, entiende como efectos al hecho de que la teoría impulsa a sospechar de la concepción de las ideas como algo natural. 
   
   
   En el segundo caso, Culler describe el análisis que Derrida le dedicó a una obra de Rousseau. Para contar en qué consistió ese análisis, Culler da cuenta de lo que llama "tradición de la filosofía occidental" según la cual se diferencia la realidad de la apariencia, las cosas de sus representaciones y el pensamiento de los signos. Esto, señala Culler, implica que hay una realidad externa a la que el signo representa y, explica el autor de "¿Qué es la teoría?", en ese sentido, el signo debe ser lo más transparente posible para no generar ningún tipo de confusión o mal interpretación. En ese esquema, señala, el habla se considera la manifestación del pensamiento, en tanto que la escritura es considerada como una representación artificial. 
   
   
   Derrida, escribe Culler, nota esa distinción establecida tradicionalmente por la filosofía occidental en los escritos de Rousseau al leer que la escritura sólo sirve de suplemento al habla. En ese sentido, señala Culler que advierte Derrida, un suplemento es un complemento, una cosa que sirve para completar otra. Dice Culler que para Rousseau el habla no representa su yo verdadero. Derrida, según Culler, advierte entonces que el habla se compone, así como la escritura, de signos que no son transparente dado que están abiertos a la interpretación y, por lo tanto, a confusiones y, por lo cual, necesita, el habla, ser suplementada. Derrida, explica Culler, encuentra en ese hecho una "estructura lógica de la suplementariedad", según la cual Rousseau necesita de los signos de la escritura porque las cosas en sí (dado que el habla tradicionalmente estuvo emparentada al pensamiento) no le satisfacen. En ese sentido, dice Culler, Derrida habla de mediaciones suplementarias: la experiencia está mediatizada por los signos y el original —la realidad— es generado como efecto de los signos, resume Culler. Derrida advierte, según Culler, que los textos de Rousseau proponen concebir la vida como algo bañado de signos, como algo convertido en lo que es por procesos de significación (mediatización y suplementarización). 
   
   
   Tanto Foucault como Derrida son, entonces, ejemplos de que la teoría implica una forma de especulación y que sus explicaciones acerca de las diversas nociones que puedan abordar pueden suponer un desafío a las ideas previas sobre dichas nociones. Son ejemplo, dice Culler, de que todo lo que se ha pensado o declarado como "natural" resulta ser un producto histórico y cultural.