Respuesta al práctico de TyCL I sobre "Crítica y Verdad" de Roland Barthes

1. ¿A qué llama Barthes "verosímil crítico"? ¿Cuáles son, según Barthes, las reglas del verosímil crítico en 1965?
   
   Barthes entiende lo verosímil como aquello que el público cree posible. En ese sentido, señala que la crítica también tiene un público que la consume y en la cual se impone un verosímil crítico que, según Barthes, se mueve dentro de una lógica intelectual que no permite contradecir lo que proviene de la tradición ni de la opinión corriente. Tal verosímil, apunta, no se expresa en declaraciones de principios ni sostiene método alguno. Al hablar sobre el verosímil crítico francés de 1965, escribe que ese verosímil sostiene ciertas reglas o censuras que, según Barthes, son poco sostenibles y son: objetividad, gusto y claridad.
   
   La objetividad, dice al citar a Picard, se basa en "las certidumbres del lenguaje", "las implicaciones de la coherencia psicológico" y "los imperativos de la estructura de género". Sobre el primer basamento, escribe que el lenguaje de la obra literaria es un lenguaje de sentidos múltiples y, entiende, se haya lleno de incertidumbres. En cuanto a la coherencia psicológica, se pregunta bajó qué clave leerla puesto que, explica, no es lo mismo leerlo desde la psicología psicoanalítica que desde la psicología behaviorista. Por último, el escribir sobre la "estructura del género" señala que la palabra estructura es muy discutida y que existen muchos estructuralismos. Al no explicitar las elecciones realizadas, señala Barthes, se procede a interpretaciones de antemano dado que suponen elecciones de un modelo psicológico o estructural tomadas de manera previa.
   
   El gusto, señala Barthes, es un sistema de prohibiciones que prohibe hablar sobre los objetos, es decir, las obras. La crítica, afirma Barthes, determina el gusto de lo verosímil, lo forja de lo habitual y sólo permite que se hable de valores, no de objetos ni de ideas.
   
   En cuanto a la claridad, señala que ciertos lenguajes son prohibidos al crítico ya que son considerados "jergas". Se impone de esa manera, escribe Barthes, un lenguaje único: la claridad. Sobre esto, explica que la "jerga es el lenguaje del otro, el que no es uno y advierte que la antigua crítica (aquella que detenta el verosímil crítico hacia 1965) es una casta entre otras y la claridad que recomienda es una jerga como cualquier otra.
   
   
2. ¿A qué llama Barthés asimbolia?
   
   En "Critica y Verdad" Barthes llama asimbolia a la incapacidad para percibir o manejar los símbolos y, explica, es una incapacidad para percibir la coexistencia de sentidos. Habla sobre la asimbolia pues entiende que la obra literaria en sí misma, desde su estructura, exige una lectura simbólica; algo que, según dice, la antigua crítica no puede realizar. La obra, señala, significa literal y simbólicamente, es decir, en múltiples sentidos.
   
   
3. ¿A qué se refiere Barthes con crisis del comentario?
   
   Barthes entiende que en la medida en la que el escritor y el crítico se reúnen frente al mismo objeto, el lenguaje, y éste les crea un problema, es decir, que sienten su profundidad y no su instrumentalidad, el crítico se vuelve escritor dado que, según Barthes, el escritor se define por cierta conciencia del habla. Que el crítico descubriera la naturaleza simbólica del lenguaje, dice Barthes, acarrea una crisis general del comentario, puesto que, de esa forma, todo lo tocado por el lenguaje es puesto en tela de juicio.
   
   
4. ¿Cómo define Barthes la lengua plural?
   
   Barthes define a la lengua plural como una lengua simbólica, cuyo código esta hecho de tal modo que toda obra por él engendrada tiene sentidos múltiples. Señala que es una lengua que comporta muchas incertidumbres dado que, según afirma, sin ellas no existiría la literatura. En este sentido, explica Barthes, la variedad de sentidos no proviene de puntos de vista relativistas, sino de una disposición de la obra a la apertura. Así mismo, el lenguaje literario, escribe Barthes, es ambiguo por definición. Dado que, explica, la obra no está rodeada ni protegida ni dirigida por ninguna situación de la vida práctica que enseñe qué sentido hay que darle.
   
   
5. ¿Cuáles son, según Barthes, las características y las diferencias entre "la ciencia de la literatura", la crítica y la lectura?
   
   Barthes dice que si la obra literaria detenta un sentido múltiple, debe dar lugar a dos discursos diferentes. Al primero lo llama ciencia de la literatura y lo define como un discurso general cuyo objeto es la pluralidad de sentidos que alberga el lenguaje literario; al segundo, lo denomina crítica literaria y lo entiende como un discurso que asume abiertamente la intención de dar un sentido particular a una obra literaria. A su vez, señala que la atribución de sentido puede ser escrita o silenciosa. La primera, escribe, está mediatizada por un lenguaje intermedio que es la escritura del crítico, es decir, es la crítica literaria; la segunda, explica, es inmediata y la llama lectura.