1) ¿Qué relación hay entre lenguaje, método genealógico y ciencia?
Sini explica que Nietzsche entiende a la genealogía como una ciencia del lenguaje que se centra en el movimiento, en la modificación de códigos lingüísticos y en cómo se han transformado en nuevas formas de expresión, en nuevos campos semánticos. En relación a esto, refiere que Nietzsche considera que el análisis del lenguaje es preciso para comprender la vida y la cultura de una sociedad concreta, y que está sometido a las variantes que aconteciesen en la comunidad. Nietzsche juzga necesario investigar críticamente cómo el signo lingüístico se ha originado en tanto manifestación cultural, y cómo está actuando sobre la vida de los hombres en el seno de lo social. Por eso, explica el autor, Nietzsche propone someter a las palabras a un análisis para observar la significación que de manera sociológica se les atribuye y qué efectos ejercen sobre el emisor-receptor, sobre el sujeto parlante en su realidad individual y también como hombre ya insertado dentro del ámbito de lo social.
2) ¿Qué relación hay entre verdad y lenguaje?
Sini refiere que el lenguaje no ha surgido en función de la verdad, o con el fin de esclarecer la verdad. Deriva de la fuerza retórica originaria, fuerza que apunta a la persuasión, al hacer valer (y por lo tanto, a los valores) y no a lo verdadero. Por otra parte, apunta, el hombre mismo (que coincide en su esencia con el instinto metafórico del lenguaje) no ha sido hecho para el conocimiento.
3) ¿Qué relación hay entre verdad y ciencia?
Sini explica que la ciencia es ilusoria, porque sus conceptos son “nombres” de divinidades olvidadas. La ciencia “quisiera conocer”, pero en el fondo no hace otra cosa que persuadir, a su vez, aunque de un modo oculto e inconsciente. Sini señala que hay ahí una alegoría inconfesada y en sí misma alegórica en la medida en que justamente la ciencia es una divinidad femenina, tal vez Atenea.
4) ¿Por qué se afirma que el socratismo se identifica con el “nacimiento del espíritu científico” y el “núcleo de la historia universal”?
Sini refiere que Nietzsche ve en el socratismo el fenómeno del nacimiento del espíritu científico, no solamente dentro de la civilización griega sino en la historia del mundo. Sócrates, explica, es el símbolo del hombre teórico. Este es el hombre que ha reducido lo apolíneo a la lógica y lo dionisíaco a las "pasiones”. Las pasiones constituyen algo destinado a ser controlado por el logos, por el razonamiento. Nace aquí, señala, el dualismo platónico, y luego cristiano, entre razón y sensibilidad, alma y cuerpo; de este dualismo surge el gran problema filosófico del conocimiento concebido como un problema intelectual o conceptual. En el fondo del ideal teorético se instala entonces un optimismo característico: la fe inquebrantable en que el pensamiento llega el rincón más profundo del ser y en que el pensamiento no sólo es capaz de conocer el ser sino que además puede corregirlo.
5) Diferencie la ciencia del arte en relación con la verdad.
Sini dice que para Nietzsche la idea de que “el pensamiento no sólo es capaz de conocer el ser sino además incluso de corregirlo” es una ilusión y un delirio. Nietzsche, explica Sini, considera que la ciencia no logra nunca cumplir con su cometido, sino que se resuelve más bien en "búsqueda”. Una vida sin búsqueda, dice Sócrates, no es una vida digna de ser vivida. Se revela así, señala Sini, el secreto profundo de la ciencia que consiste en tender incesantemente a sus propios límites; pero cuando los ha alcanzado, cuando llega a la frontera donde lo racional agota su propio empuje y se niega a sí misma, encuentra allí el arte y el pensamiento mítico, es decir, aquello de donde salió y que lo sostiene todavía, oscuramente.
6) Diferencie la “cultura antigua (presocrática)” de la “cultura moderna”. Relacione con los conceptos de “valor” y de “vida”.
Nietzsche, expone Sini, se dedica a analizar la cultura moderna nacida del socratismo. A esta cultura opone la filosofía presocrática entendida como filosofía de la salud y la plenitud vitales. Sini indica que el fenómeno de la vida es un fenómeno de equilibrio entre dos extremos: hay una vitalidad que es incremento creativo, y por otro lado existe lo contrario, es decir, el exceso que se autodestruye y arrastra consigo la decadencia. De un modo similar, el concepto de cultura presenta dos aspectos. La cultura es positiva en la medida en que sirve a la vida, en la medida en que el hombre interpreta para vivir y no vive para interpretar. Pero la cultura se destruye a sí misma destruye la vida si cae en el exceso, si una legislación superior del “valor no controla el impulso que lleva a conocerlo todo, a medir todo de acuerdo a sus parámetros (a los del hombre teorético), a adueñarse de todo, a comunicarlo y traducirlo todo en mera información. La filosofía presocrática pone un límite al intelecto que calcula cual es el límite de las cosas dignas de ser conocidas; mantiene un dominio sobre el instinto de conocimiento, así como la tragedia que le es coetánea, imponiendo el límite, la norma y el canon de la belleza, sublima y redime el impulso tiránico de la vida ignorante y le arrebata su exceso dionisíaco.
7) ¿Qué es la retórica? ¿Por qué su conocimiento nos permite comprender el fenómeno humano?
Sini apunta que la retórica nos permite comprender la naturaleza, no solamente del hombre griego, sino del fenómeno humano en general. La retórica es una tekné,lo que posibilita el lenguaje de la ciencia, al cual proporciona contenidos implícitos, inadvertidos y olvidados. E incluso antes de ser una tekné, la retórica es una dynamis, una “fuerza” y más exactamente, una “fuerza de persuasión”: La fuerza que Aristóteles llama retórica, que es la fuerza de poner a la luz y de hacer ver en cada cosa lo que impresiona y es eficaz, esa fuerza es al mismo tiempo la esencia del lenguaje; esta esencia se refiere tan poco como la retórica a lo verdadero, a la esencia de las cosas; no quiere instruir sino transmitir a los otros una emoción y un aprendizaje subjetivos.
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